Définition des Noahides : Différence entre versions

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Plus correctement écrit "Noachide". Selon le [[Judaïsme Halachique]] et le [[Talmud]], les Lois Noachides s'appliquent à l'ensemble de l'humanité, celle-ci descendant du patriarche appelé dans la tradition hébraïque [[Noah]] (Noé). Ce dernier est à la tête de la seule famille à avoir survécu au [[Déluge]] relaté dans le livre de la Genèse. Dans le judaïsme, l'hébreu "בני נח" [[B'nei Noah]], ou encore les termes "Descendants de Noé", ou "Enfants de Noé" désignent l'ensemble de l'humanité.
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Souvent écrit "Noachide". Selon le [[Judaïsme Halachique]] et le [[Talmud]], les Lois Noachides s'appliquent à l'ensemble de l'humanité, celle-ci descendant du patriarche appelé dans la tradition hébraïque [[Noah]] (Noé). Ce dernier est à la tête de la seule famille à avoir survécu au [[Déluge]] relaté dans le livre de la Genèse. Dans le judaïsme, l'hébreu "בני נח" [[B'nei Noah]], ou encore les termes "Descendants de Noé", ou "Enfants de Noé" désignent l'ensemble de l'humanité.
  
 
Dans la tradition juive, "Ben Noah" – Fils de Noé ou "Bat Noah" – Fille de Noé sont des termes générique se référant au genre humain. Il y a sept [[lois noachides]] qui sont applicables à toute l'humanité, quelque soit sa culture ou son ethnie. Techniquement, le terme "Ben Noah" ou "Bat Noah" ne veut pas dire que ces lois sont gardées par des individus. Cependant l'usage moderne de ces termes le sous-entend.  Au niveau de l'orthographe, les hébraïsants, familiers avec la lettre 'ח' – Khet écrivent le mot NOAḤISME (prononcer le "Ḥ" comme la 'jota' espagnole). Autrement, il est souvent écrit NOACHISME afin de le prononcer facilement en langue française.
 
Dans la tradition juive, "Ben Noah" – Fils de Noé ou "Bat Noah" – Fille de Noé sont des termes générique se référant au genre humain. Il y a sept [[lois noachides]] qui sont applicables à toute l'humanité, quelque soit sa culture ou son ethnie. Techniquement, le terme "Ben Noah" ou "Bat Noah" ne veut pas dire que ces lois sont gardées par des individus. Cependant l'usage moderne de ces termes le sous-entend.  Au niveau de l'orthographe, les hébraïsants, familiers avec la lettre 'ח' – Khet écrivent le mot NOAḤISME (prononcer le "Ḥ" comme la 'jota' espagnole). Autrement, il est souvent écrit NOACHISME afin de le prononcer facilement en langue française.
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Le [[Judaïsme]] admet que les [[gentils]] ("goyim" "non-juifs", littéralement [[Nations]]) ne sont pas obligés d'adhérer à toutes les lois de la Torah. Cependant il leur est interdit d'appliquer quelques lois, comme d'observer le [[Shabbat]] de la même manière qu'Israël. {{référence}}. Le judaïsme rabbinique et ses successeurs modernes ne sont pas [[prosélytes]]. Les lois noachides sont vues comme une voie avec laquelle les non-juifs peuvent avoir une relation directe et signifiante avec D.ieu ou, au moins, d'être en accord avec les prérequis minimum de la civilisation et de la loi divine.
 
Le [[Judaïsme]] admet que les [[gentils]] ("goyim" "non-juifs", littéralement [[Nations]]) ne sont pas obligés d'adhérer à toutes les lois de la Torah. Cependant il leur est interdit d'appliquer quelques lois, comme d'observer le [[Shabbat]] de la même manière qu'Israël. {{référence}}. Le judaïsme rabbinique et ses successeurs modernes ne sont pas [[prosélytes]]. Les lois noachides sont vues comme une voie avec laquelle les non-juifs peuvent avoir une relation directe et signifiante avec D.ieu ou, au moins, d'être en accord avec les prérequis minimum de la civilisation et de la loi divine.
  
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Il est dit qu'un non-juif qui observe toutes les lois noachides dans l'ensemble de ses détails a le même niveau spirituel et moral qu'un fils d'Israël [[Kohen Gadol]] (grand prêtre) (Talmud, Bava Kamma 38a). [[Maïmonide]] énonce dans son traveil [[Mishnah Torah]] ("La loi des rois et de leur domination 8:11") qu'un [[Ger Toshav]] qui est précis dans l'application des sept commandements noachides est considéré comme un "Juste parmis les Nations" et qu'il a gagné sa place dans le monde à venir. Un énoncé similaire se trouve dans le [[Talmud]] (traité Sanhedrin 105b). Cependant, selon Maïmonide, un gentil est considéré comme juste uniquement s'il se conforme aux lois noahides en les considérant comme d'origine divine (c'est à dire issues de la [[Torah]]), et non si elles sont seulement considérées comme étant des règles de savoir vivre inventées par l'esprit humain.<ref>[[Mishnah Torah]] ''Shofitm'', ''Guerres and Rois'' 8:14</ref>
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Il est dit qu'un non-juif qui observe toutes les lois noachides dans l'ensemble de ses détails a le même niveau spirituel et moral qu'un fils d'Israël [[Kohen Gadol]] (grand prêtre) (Talmud, Bava Kamma 38a). [[Maïmonide]] énonce dans son travail [[Mishnah Torah]] ("La loi des rois et de leur domination 8:11") qu'un [[Ger Toshav]] qui est précis dans l'application des sept commandements noachides est considéré comme un "Juste parmi les Nations" et qu'il a gagné sa place dans le monde à venir. Un énoncé similaire se trouve dans le [[Talmud]] (traité Sanhedrin 105b). Cependant, selon Maïmonide, un gentil est considéré comme juste uniquement s'il se conforme aux lois noahides en les considérant comme d'origine divine (c'est à dire issues de la [[Torah]]), et non si elles sont seulement considérées comme étant des règles de savoir vivre inventées par l'esprit humain.<ref>[[Mishnah Torah]] ''Shofitm'', ''Guerres et Rois'' 8:14</ref>
  
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Les lois noachides diffèrent radicalement des lois de la Rome antique pour les gentils ("Jus Gentium"), car elles est seulement une application de la justice. Le judaïsme rabbinique n'a jamais trouvé d'accord sur l'ensemble des questions relevant des lois noachides. Et beaucoup de chercheurs ne considèrent pas que les lois noachides sont une part de la [[Halacha]]. (cf. Bleich)
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Les lois noachides diffèrent radicalement des lois de la Rome antique pour les gentils ("Jus Gentium"), car elles sont seulement une application de la justice. Le judaïsme rabbinique n'a jamais trouvé d'accord sur l'ensemble des questions relevant des lois noachides. Et beaucoup de chercheurs ne considèrent pas que les lois noachides sont une part de la [[Halacha]]. (cf. Bleich)
  
 
== Trois catégories de noachides==
 
== Trois catégories de noachides==
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Il y a ceux qui franchissent cette étape et demandent d'être entendus par un tribunal juif. Ils entrent ensuite dans la société juive, en faisant vœu d'observer leurs commandements et de suivre le monothéisme éthique. Une telle personne est appellée Ger Toshav.
 
Il y a ceux qui franchissent cette étape et demandent d'être entendus par un tribunal juif. Ils entrent ensuite dans la société juive, en faisant vœu d'observer leurs commandements et de suivre le monothéisme éthique. Une telle personne est appellée Ger Toshav.
  
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By pledging that he will fulfill his obligation to be an ethical monotheist he enters Jewish society. He is not a convert and does not become Jewish. In fact, he can worship any monotheistic religion he chooses. He is, however, a righteous gentile and is gladly received into the Jewish community. He is welcome to live in Jewish neighborhoods (should he so choose), is supported by Jewish charities (if he so needs), and is considered part of the fabric of Jewish society in many ways [see Talmud Pesachim 21b; Talmud Avodah Zarah 65b; Nachmanides, Additions to Book of Commandments, 16; Maimonides, Mishneh Torah, Hilchot Zechi'ah Umattanah 3:11, Hilchot Melachim 10:12; Ra'avad of Posquieres, Comments to Mishneh Torah, Hilchot Issurei Biah 14:8].
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En promettant qu'il va remplir son obligation de croire en un monothéiste éthique, il entre dans la société juive. Il n'est pas un converti et ne devient pas juif. En fait, il peut même adorer une religion monothéiste qu'il choisit. Il est, un "gentil juste" et est volontiers reçu dans la communauté juive. Il est le bienvenu à vivre dans les quartiers juifs (s'il le choisit), est soutenu par les organisations caritatives juives (si il en a besoin), et est considéré comme partie intégrante du tissu de la société juive à bien des égards [voir Talmud Pessahim 21b; Talmud Avoda Zara 65b , Na'hmanide, les ajouts au Livre des Commandements, 16; Maïmonide, Mishneh Torah, Hilchot Zechi'ah Umattanah 3:11, 10:12; Hilchot Melachim Ra'avad de Posquières, Commentaires sur Mishneh Torah, Hilchot Issurei Biah 14:08].
  
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Both the Ben Noach and the Ger Toshav are righteous gentiles. However, the Ben Noach has not entered Jewish society and perhaps does not wish to. Therefore, he is treated like a stranger. He is respected as a righteous human being, one who is fulfilling his divine purpose in the world. However, he is not part of the Jewish community.
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Le Ben Noah et le Ger Toshav sont tout deux des "gentil justes". Cependant, le Ben Noah n'est pas entré dans la société juive et ne le souhaite peut-être pas. Par conséquent, il est traité comme un étranger. Il est respecté comme un homme juste, un homme qui observe sa mission divine dans le monde. Il n'est cependant pas partie de la communauté juive.
  
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It is of these two categories of gentiles that the Talmudic literature states: Midrash Bamidbar Rabbah 8:2
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La littérature talmudique parle ainsi de ces deux catégories de gentils : Midrash Bamidbar Rabbah 8:2
  
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(Psalms 146:8) “G-d loves the righteous.” G-d said: ‘I love those who love Me and so it says (1 Samuel 2:30) “For I honor those who honor Me.” They love Me so I love them in return.’ Why does G-d love the righteous? Because righteousness is not an inheritance or a family trait.
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(Psaumes 146:8) "L'Eternel aime les justes". D.ieu dit : 'J'aime celui qui m'aime' et il est dit : (1 Samuel 2:30) "Car j'honorerai celui qui m'honore". Pourquoi D.ieu aime les gens droits ? Car la droiture n'est pas un héritage ou un trait de famille.
  
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You find that priests are from a priestly family and Levites are from a levitical family as it says (Psalms 135:19-20) “O house of Aaron bless G-d! O house of Levi bless G-d!” If someone wants to become a priest [from the family of Aaron] or a Levite he cannot because his father was not a priest or a Levite. However, if someone wants to become righteous even if he is a gentile he can because it is not a family trait as it says (ibid.) “O those who fear G-d bless G-d!”
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Les prêtres sont issus d'une famille de prêtres et les Lévites issus de la famille des Levi, comme il est dit (Psaumes 135 : 19-20) "Maison d'Aaron, bénissez l'Eternel! Maison de Lévi, bénissez l'Eternel!".
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Si quelqu'un veut devenir un prêtre [de la famille d'Aaron] ou un Levite, il ne peut pas, car son père n'est pas un prêtre où un Lévite. Cependant, s'il veut devenir une personne droite, il le peut même en étant un gentil car cette droiture, comme dit plus haut, n'est pas un trait de famille. Comme il est dit (ibid. "Vous qui craignez l'Eternel, bénissez l'Eternel!"
  
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It does not say the house of those who fear G-d but those who fear G-d. It is not a family trait. Rather, on their own they chose to fear and love G-d. Therefore, G-d loves them. Midrash Sifra, Acharei Mot 9:13 (Leviticus 18:5) “Which man shall carry out and by which he shall live.”
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Il est bien écrit ici que l'on ne parle pas de la maison de ceux qui craignent D.ieu, mais de ceux ("Vous" dans le psaume) qui craignent D.ieu. Ce n'est donc pas un trait de famille. Ainsi, s'ils choisissent d'eux même d'aimer D.ieu, alors, D.ieu les aimera en retour. Midrash Sifra, Acharei Mot 9:13 (Lévitique 18:5 "Vous observerez mes lois et mes ordonnances: l'homme qui les mettra en pratique vivra par elles. Je suis l'Eternel."
  
 
Rabbi Yirmiyah would say: We see from here that even a gentile who fulfills his laws is like a [Jewish] high priest. He would also say: (2 Samuel 7:19) “And that would be fitting for priests, Levites, and Israelites” is not what it says rather “and that would be fitting for great men – O Lord G-d.” He would also say: (Isaiah 26:2)
 
Rabbi Yirmiyah would say: We see from here that even a gentile who fulfills his laws is like a [Jewish] high priest. He would also say: (2 Samuel 7:19) “And that would be fitting for priests, Levites, and Israelites” is not what it says rather “and that would be fitting for great men – O Lord G-d.” He would also say: (Isaiah 26:2)
 
MainVariation: “Open the gates so the priests, Levites, and Israelites may enter” is not what it says rather “Open the gates so the righteous nation, keeper of the faith, may enter.”
 
MainVariation: “Open the gates so the priests, Levites, and Israelites may enter” is not what it says rather “Open the gates so the righteous nation, keeper of the faith, may enter.”
  
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(Psalms 118:20) “This is the gate of G-d; priests, Levites, and Israelites” is not what it says rather “This is the gate of G-d; the righteous shall enter through it.” He would also say: (Psalms 33:1) “Sing joyfully, O priests, Levites, and Israelites” is not what it says rather “Sing joyfully, O righteous, because of G-d.”
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Il n'est pas écrit : "Ouvrez les portes pour que les prêtres, les Levi et Israël puisse entrer", mais (Esaïe 26:2) "Ouvrez les portes, Laissez entrer la nation juste et fidèle.",
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(Psaumes 118:20) "Voici la porte de l'Eternel: C'est par elle qu'entrent les justes." Il n'est pas écrit "Voici la porte de l'Eternel, des justes sont susceptibles d'y entrer".
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(Psaumes 33:1) "Justes, réjouissez-vous en l'Eternel! La louange sied aux hommes droits.". Il n'est pas écrit "Prêtres, Levites, Israël, réjouissez-vous..."
  
 
He would also say: (Psalms 125:4) “Do good, G-d, to the priests, Levites, and Israelites” is not what it says rather “Do good, G-d, to good people.” We see from here that even a gentile who follows his commandments is [as righteous as the Jewish] high priest.
 
He would also say: (Psalms 125:4) “Do good, G-d, to the priests, Levites, and Israelites” is not what it says rather “Do good, G-d, to good people.” We see from here that even a gentile who follows his commandments is [as righteous as the Jewish] high priest.
  
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The third category is of the gentile who is not an ethical monotheist. He is violating the covenant G-d made with Noah and his descendants and will be punished for those sins. It is with these people that Judaism has a very ambivalent attitude.
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De même, il n'est pas dit "Fais du bien, D.ieu, au prêtres, Levites et Israëlites", mais (Psaumes 125:4) "Eternel, répands tes bienfaits sur les bons Et sur ceux dont le coeur est droit!"
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La troisième catégorie de gentils correspond à ceux qui ne croient pas à un monothéisme éthique. Ils violent ainsi l'alliance faite entre D.ieu et Noé ; et ses descendants seront punis pour leurs péchés. C'est avec ces personnes là que le judaïsme a une attitude très ambivalente.
  
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On the one hand, they are acting contrary to G-d’s purpose in the world. For this reason, Judaism tries to distance Jews from them. On the other hand, they are people created in G-d’s image and must be respected as such. The compromise is that their positive traits, examples of which we will shortly see, are recognized and respected. However, their negative traits are never fully forgotten and full societal integration with such people is discouraged. Talmud Semachot 1:8
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D'un coté, ils agissent de manière contraire au dessein divin. C'est pour cela que le judaïsme essaie de mettre de la distance entre les juifs et eux. D'un autre coté, ils sont des êtres crées à l'image de D.ieu et doivent être respectés comme tels. Le compromis est que leurs traits positifs doivent être reconnus et respectés. Cependant leurs traits négatifs ne sont jamais totalement oubliés et une totale intégration avec de telles personnes est proscrite. Talmud Semachot 1:8
  
 
Rabbi Yehudah said: [The euology of a gentile is] Alas! The good, alas! The faithful who eats the fruit of his own labor. [The sages] said to him: What then did you leave for the worthy? He replied: If he [the gentile] was worthy why should he not be lamented in this manner. Professor Saul Lieberman, Greek in Jewish Palestine, p. 77
 
Rabbi Yehudah said: [The euology of a gentile is] Alas! The good, alas! The faithful who eats the fruit of his own labor. [The sages] said to him: What then did you leave for the worthy? He replied: If he [the gentile] was worthy why should he not be lamented in this manner. Professor Saul Lieberman, Greek in Jewish Palestine, p. 77
  
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The virtues enumerated in this eulogy are purely secular; there is no trace of religion in them. The man was good, faithful and enjoyed the fruits of his labor. The Gentiles spoken of is a heathen; he is neither a semi-proselyte nor a Christian; no mention is made of his fear of G-d… The Rabbis understood the heathen society and credited it with the virtues it was not devoid of. Talmud Avot 4:3 [Ben Azzai] would say: Do not regard anyone with contempt, and do not reject anything, for there is no man who does not have his hour and nothing that does not have its place. Talmud Avot 3:10
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Les vertus énumérées dans cette éloge funèbre sont purement laïque, l'on n'y trouve aucune trace de religion. L'homme a été bon, fier, et a apprécié les fruits de son travail. Le gentil dont on parle ici est un païen, il n'est pas un semi-prosélyte où un Chrétien, aucun mention n'est faite quant à sa crainte de D.ieu... Les rabbins ont compris la société païenne, et reconnaissent leurs vertus. Talmud Avot 4:3 [Ben Azzai] pourrait dire : Ne considère pas autrui avec mépris, et ne rejette rien, car aucun homme n'a pas son heure, et rien de ce qu'il fait n'a pas sa place. Talmud Avot 3:10
  
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Those gentiles who have the status of Ger Toshav, who have requested acceptance into Jewish society and have pledged obedience to their commandments, are treated almost like Jews. Those who have the status of Ben Noach because they have not requested acceptance are respected but are not treated like brethren. They receive letter-of-the-law treatment because to treat them beyond that would be to detract from our brothers
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Ces gentils qui ont le statut de Ger Toshav, qui ont demandé à être acceptés dans la société juive et se sont engagés à observer leurs commandements, sont traités quasiment comme des juifs. Ceux qui ont le statut de Ben Noah car ils n'ont pas demandé à être intégrés sont respectés mais ne sont pas traités comme des frères. La loi leur est appliquée à la lettre, car faire autrement serait porter atteinte à leurs frères.
  
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What has a Ger Toshav gained if a Ben Noach is treated the same? What extra connection is there between fellow Jews and within the entire Jewish/Ger Toshav society if everyone is treated extra specially?
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Qu'est-ce qu'un Ger Toshav a gagné par rapport à un Ben Noah ? Quelle connexion supplémentaire y-a-t-il entre les correligionnaires juifs et l'ensemble de la société juive et un Ger Toshav ?
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Consider the case of a family. My brother needs to borrow money and knows that if he asks me I’ll give him the special interest-free family package. This type of family treatment solidifies us as a unit and increases love between us. I don’t hate everyone else because I treat my brother specially but I have an agreement that my family receives special treatment Now, what if a stranger off the street knocks on my door and I give him also my special interest-free family loan? It loses its specialness and there is no difference between my bond with my brother and my bond with some guy off the street. Should I treat every human being equally or should I treat everyone properly and reserve extra-special treatment for my family?
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Imaginez le cas d'une famille. Mon frère a besoin de m'emprunter de l'argent et sait que s'il me demande, je lui ferai un taux d'intérêt très avantageux réservé aux membres de la famille. Ce type de traitement contribue à notre cohésion et favorise l'amour entre nous. Je ne déteste personne parce que j'ai une attitude particulière avec mon frère, mais j'ai un accord disant que je me comporterais d'une manière particulière avec ma famille. Maintenant, si un étranger frappe à ma porte, et que je lui offre aussi mon taux d'intérêt spécial ? Il n'y aura ainsi plus de différence entre mon frère et un étranger rencontré dans la rue. Dois-je traiter chaque homme de manière égale, ou dois traiter chaque personne correctement, et réserver un traitement spécial pour ma famille ?
  
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The same applies within the Jewish/Ger Toshav society. All members, both Jewish and gentile, are joined together as a community united in its single goal of worshipping the one G-d. While we treat all human beings with the respect due to someone created in the divine image, those within the Jewish/Ger Toshav society get slightly better treatment. They are handled above and beyond the letter of common human interaction.
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Il en va de même avec la société des Juifs/Ger Toshav. Tout les membres, juifs et gentils, sont réunis ensembles dans une communauté unie dans le seul but d'adorer le D.ieu unique. Quand nous traitons tout les êtres humains avec le respect due à l'image divine de leur création, ceux faisant partie de l'ensemble Juifs/Ger Toshav se réservent un meilleurs traitement.
  
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There are those who point out these differences in treatment and wish to demonstrate that Judaism is anti-gentile. Quite the opposite. Judaism is one of the few religions that recognizes that even those outside its faith can be saved and allows them into its community. Righteous gentiles have a place in the world to come and can choose to join Jewish society if they wish. If they decline this invitation then they are given the full respect that these righteous people deserve.
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Il y a des personnes qui pointent ces différences de traitement et veulent démontrer que le judaïsme est anti-gentil. Bien au contraire. Le judaïsme est une des rares religions qui reconnaît que même ceux qui ne partagent pas leur foi peuvent être sauvés, et les tolèrent dans leur communauté. Les gentils droits ont une place dans le monde à venir s'ils le souhaitent. S'ils déclinent l'invitation, il leur est donné le respect dû aux gens droits.
  
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==Modern Usage==
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==Acception moderne==
  
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In recent years, ''Noahide'' has come to refer to non-Jews who strive to live in accord with the seven Noahide Laws; the terms "observant Noahide" or "Torah-centered Noahides" would be more precise but are infrequently used. The [[rainbow]], referring to the Noahide or First Covenant (Genesis 9), is the symbol of many organized Noahide groups. A non-Jewish person of any ethnicity or religion is referred to as a ''bat'' "daughter" or ''ben'' "son" of Noah, but most organizations that call themselves בני נח are composed of gentiles who  are keeping the Noahide Laws.
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Ces dernières années, "Noachide" se réfère aux non-juifs qui s'efforcent de vivre en accord avec les sept Lois Noachide. Les termes "Noachide observant", ou "Noachide centré sur la Torah" serait plus précis mais ne sont pas fréquemment utilisés. L'[[arc en ciel]], référence aux Noachides ou Première Alliance (Genèse, 9), est le symbole de nombreuses communautés de noachides. Une personne non-juive d'une quelconque culture ou religion est appellé "bat" (fille) ou "ben" (fils) de Noah. Mais beaucoup d'organisations qui s'appellent elles-mêmes בני נח sont composées de gentils qui appliquent les lois Noachides.
  
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According to the [[Tanach]], '''B’nei Noah''' literally the children of [[Noah]]<ref> Just as the term "Children of Israel" not only represents a people (in the case of the Children of Noah the entire World) it also means that those identified with this term hold to a common ideology. The term "B'nei Noah", therefore, represents not only physical descendants of Noah but also "spiritual" descendants.</ref> are descendants of [[Noah]] the only survivor of the flood that destroyed all of humanity. Noah’s children [[Shem]], [[Ham]], and [[Japheth]] along with their wives and Noah’s wife [[נעמה|Naamah]] also survived the flood aboard the ark. Once the survivors were able to leave the ark for dry ground they began to start new families and rebuild the earth. The story of [[Noah]] culminates in the promise of God to [[Noah]] that he would never again destroy the world through a flood. The sign of this promise was the [[rainbow]]<ref>Among the Jewish people and B'nei Noah this rainbow is a sign of the Noachide covenant. Man's part of this covenant is to obey the seven universal laws given to Noah by God. For more information on the Noahide Covenant see: [[http://www.highcouncilofbneinoah.com/resources/Articles/A_Brief_Introduction_to_the_Noahide_Covenant.aspx "A Brief Introduction to the Noahide Covenant"]]</ref>
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Selon le [[Tanach]], "B'nei Noah", littéralement le fils de [[Noé]], comment le terme "d'enfant d'Israël" ne représente pas seulement un peuple (dans le cas des enfants de Noé, on parle du monde entier), cela veut aussi dire que ceux qui sont identifiés avec ce terme partagent une idéologie commune. Ainsi, le terme "B'nei Noah" ne représente pas seulement les descendants biologique de Noé, mais aussi ses descendants "spirituels". Les enfants de Noé [[Shem]], [[Ham]] et [[Japhet]], leurs femmes, et la femme de Noé [[Naamah]] ont aussi survécu au déluge à bord de l'Arche. Quand les survivant ont pu fouler la terre sèche, ils ont commencé a fonder de nouvelles familles et reconstruire la terre. L'histoire de Noé culmine dans la promesse de D.ieu faite à Noé qu'Il ne détruirait jamais plus le monde avec un déluge. Le signe de cette promesse fut un [[arc en ciel]]. Cet arc en ciel est le signe d'une alliance, autant pour les juifs que pour les enfants de Noé. La part de cet accord revenant à l'homme est d'obéir aux sept lois universelles données à Noé par D.ieu.
  
 
==The Laws of Adam==
 
==The Laws of Adam==

Version actuelle en date du 7 janvier 2013 à 17:42

Souvent écrit "Noachide". Selon le Judaïsme Halachique et le Talmud, les Lois Noachides s'appliquent à l'ensemble de l'humanité, celle-ci descendant du patriarche appelé dans la tradition hébraïque Noah (Noé). Ce dernier est à la tête de la seule famille à avoir survécu au Déluge relaté dans le livre de la Genèse. Dans le judaïsme, l'hébreu "בני נח" B'nei Noah, ou encore les termes "Descendants de Noé", ou "Enfants de Noé" désignent l'ensemble de l'humanité.

Dans la tradition juive, "Ben Noah" – Fils de Noé ou "Bat Noah" – Fille de Noé sont des termes générique se référant au genre humain. Il y a sept lois noachides qui sont applicables à toute l'humanité, quelque soit sa culture ou son ethnie. Techniquement, le terme "Ben Noah" ou "Bat Noah" ne veut pas dire que ces lois sont gardées par des individus. Cependant l'usage moderne de ces termes le sous-entend. Au niveau de l'orthographe, les hébraïsants, familiers avec la lettre 'ח' – Khet écrivent le mot NOAḤISME (prononcer le "Ḥ" comme la 'jota' espagnole). Autrement, il est souvent écrit NOACHISME afin de le prononcer facilement en langue française.

Définition classique

Le Judaïsme admet que les gentils ("goyim" "non-juifs", littéralement Nations) ne sont pas obligés d'adhérer à toutes les lois de la Torah. Cependant il leur est interdit d'appliquer quelques lois, comme d'observer le Shabbat de la même manière qu'Israël. Modèle:Référence. Le judaïsme rabbinique et ses successeurs modernes ne sont pas prosélytes. Les lois noachides sont vues comme une voie avec laquelle les non-juifs peuvent avoir une relation directe et signifiante avec D.ieu ou, au moins, d'être en accord avec les prérequis minimum de la civilisation et de la loi divine.

Il est dit qu'un non-juif qui observe toutes les lois noachides dans l'ensemble de ses détails a le même niveau spirituel et moral qu'un fils d'Israël Kohen Gadol (grand prêtre) (Talmud, Bava Kamma 38a). Maïmonide énonce dans son travail Mishnah Torah ("La loi des rois et de leur domination 8:11") qu'un Ger Toshav qui est précis dans l'application des sept commandements noachides est considéré comme un "Juste parmi les Nations" et qu'il a gagné sa place dans le monde à venir. Un énoncé similaire se trouve dans le Talmud (traité Sanhedrin 105b). Cependant, selon Maïmonide, un gentil est considéré comme juste uniquement s'il se conforme aux lois noahides en les considérant comme d'origine divine (c'est à dire issues de la Torah), et non si elles sont seulement considérées comme étant des règles de savoir vivre inventées par l'esprit humain.[1]

Les lois noachides diffèrent radicalement des lois de la Rome antique pour les gentils ("Jus Gentium"), car elles sont seulement une application de la justice. Le judaïsme rabbinique n'a jamais trouvé d'accord sur l'ensemble des questions relevant des lois noachides. Et beaucoup de chercheurs ne considèrent pas que les lois noachides sont une part de la Halacha. (cf. Bleich)

Trois catégories de noachides

Source:[2]

Il y a trois grandes catégories de gentils [voir R. Yom Tov ben Avraham Alshevili, Chiddushei HaRitva, Makkot 9a n.].

La première catégorie correspond aux gentils qui observent les obligations d'un monothéisme éthique. Cette personne est généralement appelée un Ben Noah (ou Noachide), désignant un fier descendant du Noé biblique. Dans la tradition juive, il a été demandé à Noé et ses fils d'observer les sept commandements qui les ont élevés au monothéisme éthique. [cf. Aaron Lichtenstein, The Seven Laws of Noah]. Ces gentils qui observent ces commandements sont considérés comme des justes parmis les Nations. Ils ne sont cependant pas juifs et ne sont pas considérés comme partie de la société juive. Ils sont des gens droits et leurs agissements sont reconnus. Ils font partie de la fraternité humaines, mais ne font pas part de la société juive.

Il y a ceux qui franchissent cette étape et demandent d'être entendus par un tribunal juif. Ils entrent ensuite dans la société juive, en faisant vœu d'observer leurs commandements et de suivre le monothéisme éthique. Une telle personne est appellée Ger Toshav.

En promettant qu'il va remplir son obligation de croire en un monothéiste éthique, il entre dans la société juive. Il n'est pas un converti et ne devient pas juif. En fait, il peut même adorer une religion monothéiste qu'il choisit. Il est, un "gentil juste" et est volontiers reçu dans la communauté juive. Il est le bienvenu à vivre dans les quartiers juifs (s'il le choisit), est soutenu par les organisations caritatives juives (si il en a besoin), et est considéré comme partie intégrante du tissu de la société juive à bien des égards [voir Talmud Pessahim 21b; Talmud Avoda Zara 65b , Na'hmanide, les ajouts au Livre des Commandements, 16; Maïmonide, Mishneh Torah, Hilchot Zechi'ah Umattanah 3:11, 10:12; Hilchot Melachim Ra'avad de Posquières, Commentaires sur Mishneh Torah, Hilchot Issurei Biah 14:08].

Le Ben Noah et le Ger Toshav sont tout deux des "gentil justes". Cependant, le Ben Noah n'est pas entré dans la société juive et ne le souhaite peut-être pas. Par conséquent, il est traité comme un étranger. Il est respecté comme un homme juste, un homme qui observe sa mission divine dans le monde. Il n'est cependant pas partie de la communauté juive.

La littérature talmudique parle ainsi de ces deux catégories de gentils : Midrash Bamidbar Rabbah 8:2

(Psaumes 146:8) "L'Eternel aime les justes". D.ieu dit : 'J'aime celui qui m'aime' et il est dit : (1 Samuel 2:30) "Car j'honorerai celui qui m'honore". Pourquoi D.ieu aime les gens droits ? Car la droiture n'est pas un héritage ou un trait de famille.

Les prêtres sont issus d'une famille de prêtres et les Lévites issus de la famille des Levi, comme il est dit (Psaumes 135 : 19-20) "Maison d'Aaron, bénissez l'Eternel! Maison de Lévi, bénissez l'Eternel!". Si quelqu'un veut devenir un prêtre [de la famille d'Aaron] ou un Levite, il ne peut pas, car son père n'est pas un prêtre où un Lévite. Cependant, s'il veut devenir une personne droite, il le peut même en étant un gentil car cette droiture, comme dit plus haut, n'est pas un trait de famille. Comme il est dit (ibid. "Vous qui craignez l'Eternel, bénissez l'Eternel!"

Il est bien écrit ici que l'on ne parle pas de la maison de ceux qui craignent D.ieu, mais de ceux ("Vous" dans le psaume) qui craignent D.ieu. Ce n'est donc pas un trait de famille. Ainsi, s'ils choisissent d'eux même d'aimer D.ieu, alors, D.ieu les aimera en retour. Midrash Sifra, Acharei Mot 9:13 (Lévitique 18:5 "Vous observerez mes lois et mes ordonnances: l'homme qui les mettra en pratique vivra par elles. Je suis l'Eternel."

Rabbi Yirmiyah would say: We see from here that even a gentile who fulfills his laws is like a [Jewish] high priest. He would also say: (2 Samuel 7:19) “And that would be fitting for priests, Levites, and Israelites” is not what it says rather “and that would be fitting for great men – O Lord G-d.” He would also say: (Isaiah 26:2) MainVariation: “Open the gates so the priests, Levites, and Israelites may enter” is not what it says rather “Open the gates so the righteous nation, keeper of the faith, may enter.”

Il n'est pas écrit : "Ouvrez les portes pour que les prêtres, les Levi et Israël puisse entrer", mais (Esaïe 26:2) "Ouvrez les portes, Laissez entrer la nation juste et fidèle.",

(Psaumes 118:20) "Voici la porte de l'Eternel: C'est par elle qu'entrent les justes." Il n'est pas écrit "Voici la porte de l'Eternel, des justes sont susceptibles d'y entrer".

(Psaumes 33:1) "Justes, réjouissez-vous en l'Eternel! La louange sied aux hommes droits.". Il n'est pas écrit "Prêtres, Levites, Israël, réjouissez-vous..."

He would also say: (Psalms 125:4) “Do good, G-d, to the priests, Levites, and Israelites” is not what it says rather “Do good, G-d, to good people.” We see from here that even a gentile who follows his commandments is [as righteous as the Jewish] high priest.

De même, il n'est pas dit "Fais du bien, D.ieu, au prêtres, Levites et Israëlites", mais (Psaumes 125:4) "Eternel, répands tes bienfaits sur les bons Et sur ceux dont le coeur est droit!"

La troisième catégorie de gentils correspond à ceux qui ne croient pas à un monothéisme éthique. Ils violent ainsi l'alliance faite entre D.ieu et Noé ; et ses descendants seront punis pour leurs péchés. C'est avec ces personnes là que le judaïsme a une attitude très ambivalente.

D'un coté, ils agissent de manière contraire au dessein divin. C'est pour cela que le judaïsme essaie de mettre de la distance entre les juifs et eux. D'un autre coté, ils sont des êtres crées à l'image de D.ieu et doivent être respectés comme tels. Le compromis est que leurs traits positifs doivent être reconnus et respectés. Cependant leurs traits négatifs ne sont jamais totalement oubliés et une totale intégration avec de telles personnes est proscrite. Talmud Semachot 1:8

Rabbi Yehudah said: [The euology of a gentile is] Alas! The good, alas! The faithful who eats the fruit of his own labor. [The sages] said to him: What then did you leave for the worthy? He replied: If he [the gentile] was worthy why should he not be lamented in this manner. Professor Saul Lieberman, Greek in Jewish Palestine, p. 77

Les vertus énumérées dans cette éloge funèbre sont purement laïque, l'on n'y trouve aucune trace de religion. L'homme a été bon, fier, et a apprécié les fruits de son travail. Le gentil dont on parle ici est un païen, il n'est pas un semi-prosélyte où un Chrétien, aucun mention n'est faite quant à sa crainte de D.ieu... Les rabbins ont compris la société païenne, et reconnaissent leurs vertus. Talmud Avot 4:3 [Ben Azzai] pourrait dire : Ne considère pas autrui avec mépris, et ne rejette rien, car aucun homme n'a pas son heure, et rien de ce qu'il fait n'a pas sa place. Talmud Avot 3:10

Ces gentils qui ont le statut de Ger Toshav, qui ont demandé à être acceptés dans la société juive et se sont engagés à observer leurs commandements, sont traités quasiment comme des juifs. Ceux qui ont le statut de Ben Noah car ils n'ont pas demandé à être intégrés sont respectés mais ne sont pas traités comme des frères. La loi leur est appliquée à la lettre, car faire autrement serait porter atteinte à leurs frères.

Qu'est-ce qu'un Ger Toshav a gagné par rapport à un Ben Noah ? Quelle connexion supplémentaire y-a-t-il entre les correligionnaires juifs et l'ensemble de la société juive et un Ger Toshav ? Imaginez le cas d'une famille. Mon frère a besoin de m'emprunter de l'argent et sait que s'il me demande, je lui ferai un taux d'intérêt très avantageux réservé aux membres de la famille. Ce type de traitement contribue à notre cohésion et favorise l'amour entre nous. Je ne déteste personne parce que j'ai une attitude particulière avec mon frère, mais j'ai un accord disant que je me comporterais d'une manière particulière avec ma famille. Maintenant, si un étranger frappe à ma porte, et que je lui offre aussi mon taux d'intérêt spécial ? Il n'y aura ainsi plus de différence entre mon frère et un étranger rencontré dans la rue. Dois-je traiter chaque homme de manière égale, ou dois traiter chaque personne correctement, et réserver un traitement spécial pour ma famille ?

Il en va de même avec la société des Juifs/Ger Toshav. Tout les membres, juifs et gentils, sont réunis ensembles dans une communauté unie dans le seul but d'adorer le D.ieu unique. Quand nous traitons tout les êtres humains avec le respect due à l'image divine de leur création, ceux faisant partie de l'ensemble Juifs/Ger Toshav se réservent un meilleurs traitement.

Il y a des personnes qui pointent ces différences de traitement et veulent démontrer que le judaïsme est anti-gentil. Bien au contraire. Le judaïsme est une des rares religions qui reconnaît que même ceux qui ne partagent pas leur foi peuvent être sauvés, et les tolèrent dans leur communauté. Les gentils droits ont une place dans le monde à venir s'ils le souhaitent. S'ils déclinent l'invitation, il leur est donné le respect dû aux gens droits.

Acception moderne

Ces dernières années, "Noachide" se réfère aux non-juifs qui s'efforcent de vivre en accord avec les sept Lois Noachide. Les termes "Noachide observant", ou "Noachide centré sur la Torah" serait plus précis mais ne sont pas fréquemment utilisés. L'arc en ciel, référence aux Noachides ou Première Alliance (Genèse, 9), est le symbole de nombreuses communautés de noachides. Une personne non-juive d'une quelconque culture ou religion est appellé "bat" (fille) ou "ben" (fils) de Noah. Mais beaucoup d'organisations qui s'appellent elles-mêmes בני נח sont composées de gentils qui appliquent les lois Noachides.

Selon le Tanach, "B'nei Noah", littéralement le fils de Noé, comment le terme "d'enfant d'Israël" ne représente pas seulement un peuple (dans le cas des enfants de Noé, on parle du monde entier), cela veut aussi dire que ceux qui sont identifiés avec ce terme partagent une idéologie commune. Ainsi, le terme "B'nei Noah" ne représente pas seulement les descendants biologique de Noé, mais aussi ses descendants "spirituels". Les enfants de Noé Shem, Ham et Japhet, leurs femmes, et la femme de Noé Naamah ont aussi survécu au déluge à bord de l'Arche. Quand les survivant ont pu fouler la terre sèche, ils ont commencé a fonder de nouvelles familles et reconstruire la terre. L'histoire de Noé culmine dans la promesse de D.ieu faite à Noé qu'Il ne détruirait jamais plus le monde avec un déluge. Le signe de cette promesse fut un arc en ciel. Cet arc en ciel est le signe d'une alliance, autant pour les juifs que pour les enfants de Noé. La part de cet accord revenant à l'homme est d'obéir aux sept lois universelles données à Noé par D.ieu.

The Laws of Adam

Along with the promise of new life God reestablished the six laws originally given to Adam[3] in the garden (prohibition against idolatry,[4] blasphemy, theft, murder, illicit sex and the command to establish courts of justice) and added a new law, the prohibition of eating the limb of a living animal.

Universal Obligation

Because these laws were given to the new first family of humanity all human beings are obligated to fulfill them. These laws are discussed throughout the Talmud most notably in Sanhedrin 56a. The Medieval sage Rabbi Moshe Ben Maimon (the Rambam) collected all of the decisions in the Talmud and halachic decisions in his time and laid them out clearly so that everyone would know their obligations. The Rambam called this great work the Mishnah Torah.

Not only were the Jewish Laws recorded with their explanations in the Mishnah Torah, but the Noachide Laws were also collected with their explanation in the Rambam’s great work in Sefer Shoftim in the last book Hilchot Melachim U’Milchamot.

The Great Renewal

Over the last two thousand years since the expulsion of the Jewish people from the land of Israel adherents to the Noachide laws have been sparse if non-existent. Due to the heavy persecution of the Jews, people those not born into the protection of a Jewish community, often chose to convert rather than simply observe the Noachide Laws.

With the regathering of the Jewish people to their land it has been possible for people to once again observe the Noachide Laws. Today a modern movement of adherents of the Noachide law exists; calling themselves B'nei Noah or Noahides in honor of Noah their ancestor who received these laws from God.

Although relatively a new movement B’nei Noah has already made serious strides in developing their emerging community. Although a new movement Noachides recognize the impact of the Noahide Laws on America. Not only has this impact been recognized by Noahides but even former Presidents Ronald Reagan and George Bush officially recognized the roots of American government in the Noahide Laws.[5]Recently a High Council of B’nei Noah was formed by the nascent Sanhedrin to aid in the development of the laws and the community.

See Also

History

Law

Interfaith & Intrafaith

Resources

References

  1. ↑ Mishnah Torah Shofitm, Guerres et Rois 8:14
  2. ↑ Three categories of Noahides
  3. ↑ See Hilchot Melachim
  4. ↑ The prohibition against idolatry is more complex than it may first appear. For a fuller examination of the complexities regarding idolatry see[Idolatry] and [Idol Chatter]
  5. ↑ [Public Law 102-14, H.J. Res 104]
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