Ger Tzedek
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Ger tzedek(Hebrew גיור, giur, "conversion") en la litertura rabínica, indica la conversión religiosa de un gentil al Judaismo.El procedimiento para la conversión depende de la denominación judía, y què requisitos rituales y substantivos son indispensables para tal conversión. Plantilla:Judío
Contenido
Historia
En el hebreo bíblico, la palabra ger de denota a un proselyte (y el גרהגר - “extranjero convertido” - es interpretado como ger tzedek por el Talmud) o semi-convertido a un habitante no-Judío en la tierra de Israel que observe las siete leyes de Noahide y ha negado todos los acoplamientos con idolatry. La palabra ger tzedek fue utilizada para denotar a un convertido formal. En tiempos del pos-talmúdicos, la palabra ger ha llegado a ser sinónimo de ger tzedek, asimismo sus contrapartes inglesas (proselito), han venido asignificar un convertido al judaísmo.
Motivaciones para la conversión
Una interpretación mystica acerca de las conversiones al judaísmo es que un convertido es alguien con un neshama judío (alma) que esté intentando simplemente encontrar su sendero.
De modo general, cualquier persona que confía a vivir una vida religioso observador es un candidato aceptable a la conversión. Para una variedad de razones, los rabinos han desalentado tradicionalmente a gente de convertir al judaísmo, y la mayoría insistirán que el candidato a la conversión demuestra su comisión en palabra y hecho antes de que se emprenda la conversión.
Un número de razones de convertir existen: algunos tienen convicciones teológicas constantes con judaísmo; otros se atraen a los elementos de la vida religiosa judía; un cierto deseo a pertenecer a una comunidad judía particular. Un deseo significativo de la porción a convertir porque desean casar a alguien que sea judío. Esta última razón (véase la conversión secundaria) está en sí mismo consideraba para ser escasa por la mayoría de los rabinos.
Requisitos Tradicionales
Los requisitos debajo del halakha para la conversión al judaísmo son que un dinar del beth atestigua y aprueba:
Circuncisión (milah de Brit o una Brit-presa) para los hombres Inmersión (t'vilah) en un mikveh (baño ritual) Comprensión y aceptación de las obligaciones de ser un judío religioso observador. Después de confirmar que se han resuelto todos estos criterios, el dinar del beth publica un Shtar Giur (“certificado de la conversión”), certificando que el gentile anterior ahora es un judío.
Conversión Antes de la Mayoría de Edad
Alguien que fue convertida al judaísmo pues un niño tiene una opción de rechazar esto después de alcanzar la edad de la mayoría. La única cosa él o ella necesita hacer debe público violar un mandamiento judío, o indicarlo inversamente público, o demostrar tu comisión a restante un judío. Ver el libro la horquilla de bambú para un ejemplo verdadero de esto.
Variaciones y Controversia
Los requisitos para la conversión al judaísmo se piensan para evitar cualquier incertidumbre sobre el estado verdadero de un convertido. La certificación por un dinar del beth fue basada en los acontecimientos lo completo de los cuales fue definido cuidadosamente.
Los movimientos conservadores y ortodoxos requieren que todos los requisitos halakhic estén resueltos, pero diferencian en qué constituye un dinar competente del beth. Los rabinos ortodoxos no aceptan generalmente la autoridad de rabinos no-Ortodoxos. Y porque los rabinos ortodoxos son renuentes aceptar las credenciales de rabinos no-Ortodoxos, hay una presunción que una persona que convierte bajo dirección de un rabino no-Ortodoxo tendrá una comprensión incompleta o errónea de la ley él o ella está tomando sobre se.
Por lo tanto, los rabinos ortodoxos no aceptan generalmente conversiones bajo (o reforma, o Reconstructionist) auspicios conservadores. En áreas suburbanas donde no hay una población judía muy alta, la cooperación entre los rabinos ortodoxos y conservadores modernos es algo más común. Muchos rabinos conservadores divulgan la cooperación en conversiones comunes con los rabinos ortodoxos y conservadores.
Puesto que el movimiento ortodoxo no se unifica, los rabinos ortodoxos no aceptarán a menudo automáticamente autoridad de cada uno. Esto ha conducido a una repugnancia general en las comunidades ortodoxas para preparar y para realizar conversiones.
Esta edición lanzó recientemente un punto de la crisis cuando el principal Rabbinate (ortodoxo) de Israel cambió sus requisitos para la conversión sin informar a rabinos ortodoxos americanos, y comenzó sistemáticamente a rechazar la mayoría de las conversiones judías ortodoxas hechas fuera de Israel. También, el principal Rabbinate de Israel ahora rechaza todas las conversiones judías ortodoxas americanas hechas por cualquier rabino ortodoxo excepto ésos en una lista corta de rabinos, numerando menos de 50, y esta lista incluye a rabinos difuntos.
Rabino Seth Farber, el director de ITIM, una organización en Israel que ayuda a convertidos potenciales a navegar la burocracia del principal Rabbinate, dicho que el cuerpo “está marginando el rabbinate ortodoxo moderno americano. “No reconociendo la legitimidad de conversiones aprobó por el dinar de Beth de América, ellos están insinuando que el dinar de Beth de América no tiene ninguna legitimidad cualesquiera,” a rabino Farber continuado. “Es una palmada en la cara a los convertidos americanos y a los rabinos ortodoxos americanos.” (Principal Rabbinate salvo conversiones a partir de rabinos ortodoxos de los E.E.U.U. de la tapa, de la semana judía) Uno de los grupos principales detrás de este cambio es “el Vaad HaRabbonim Haolami LeInyonei Giyur”. Creen que el judaísmo ortodoxo no ha tenido un estándar unificado de la conversión, y que muchos ortodoxos modernos y las conversiones ortodoxas de Haredi hechas en el siglo pasado son sospechados, y no de acuerdo con halakha. Han criticado fuertemente como siendo demasiado flojos el principal Rabbinate de Israel; el principal rabino del Reino Unido, de los sacos de Jonatán, y de muchos otros. La mayor parte de sus quejas se dirigen contra judíos ortodoxos modernos; las atacan como “ortodoxas supuesto”. Etiquetan a los rabinos ortodoxos que procuran cooperar con los judíos no-Ortodoxos como “ortodoxos”, en cotizaciones con un “o minúsculo”, mientras que llaman los rabinos de Haredi los rabinos Orthodox, sin cotizaciones y ningunas letras de la minúscula. (Sobre la cooperación con conservador, reforma -- y ortodoxos supuestos)
En cambio, la comunidad ortodoxa moderna en Canadá ha estado aumentando las oportunidades para la gente al convertido al judaísmo. Todas las conversiones ortodoxas al judaísmo hasta este momento han sido supervisadas por el consejo judío de Montreal, el pelo de la comunidad de Vaad. Sin embargo, con la cooperación del Vaad y del consejo Rabbinical de los convertidos potenciales de América ahora tener una segunda manera de convertir
los convertidos potenciales han tenido la opción desde a principios de este año de usar a otro comité del geirut (conversión) compuesto de cuatro rabinos congregational del miembro del consejo Rabbinical la región de Canadá, Quebec (RCC). El programa proporciona una manera de convertir según las reglas rigurosas de Halachah mientras que hace el proceso más “de uso fácil” para los individuos no-Judíos que buscan” un acercamiento ortodoxo “más con manos” o “más moderno … en un nivel religioso, los “estándares y las expectativas” con respecto a procedimiento de la conversión están iguales que el Vaad' S. Las diferencias mienten en plan de estudios y la entrega del programa….Todos los candidatos de la conversión - quiénes podrían incluir escogen, los pares y los casos no-Judíos de la adopción - deben tener un rabino que patrocina y experimentar un proceso de investigación riguroso. (Noticias judías lanzadas, canadienses del nuevo programa ortodoxo moderno de la conversión) [corregir]Procura solucionar “quién es un judío?” edición Artículo principal: ¿Quién es un judío? En el rabino ortodoxo Lamm, Rosh normandos Yeshiva de los años 80 de la universidad de Yeshiva, junto con otros rabinos ortodoxos americanos e israelíes, trabajados con los rabinos del conservador y de la reforma para subir con la solución a “quién es un judío?” edición. En 1989 y 1990 primeros ministros israelíes Yitzhak Shamir speaheaded un esfuerzo de crear una solución a “quién es un judío?” edición.
Un plan fue desarrollado por la secretaria israelí Elyakim Rubenstein del gabinete, que negoció secretamente por muchos meses con los rabinos del conservador, de la reforma y del judaísmo ortodoxo, incluyendo facultad en la universidad de Yeshiva, con Lamm como Rosh Yeshiva. Planeaban crear un panel común que se entrevistó con a gente que convertía al judaísmo y en vista de hacer el aliyah (que se mueve al estado de Israel), y la referiría a un dinar de la apuesta que convertiría a candidato que sigue halakha tradicional. Todos los partidos de negociación vinieron al acuerdo:
(1) Las conversiones se deben realizar según halakha (2) el dinar de la apuesta (corte rabbinic) que supervisa la conversión sería ortodoxo, quizás designado por el principal Rabbinate de Israel, y (3) habría diálogo de tres vías a través del proceso. Muchos rabinos de la reforma tomaron ofensa en la noción que el dinar de la apuesta debe ser terminantemente halakhic y ortodoxo, pero consintieron. Sin embargo, cuando la palabra sobre este proyecto llegó a ser pública, un número de rabinos principales del haredi publicaron una declaración denunci el proyecto, condenándola como “travesty del halakha. El rabino Moshe Sherer, presidente de la organización del mundo de Agudath Israel, indicó que “desempeñamos sí un papel en poner fin a esa farsa, y soy orgulloso nosotros.” Lamm normando condenó esta interferencia por Sherer, indicando que ésta era “la cosa más perjudicial que él [Sherer] hizo siempre en su carrera de cuarenta años.” (Landau, p.320)
Lamm quisiera que éste fuera solamente el principio de una solución a la desunión judía. Él indicó que tenido este plan de conversión unificado destruido, él deseó ampliar este programa al área de divorcios judíos halakhic, así terminar el problema del mamzerut. (Landau, p.320)
En 1997 la aplicación “quién es un judío?” se presentó otra vez en el estado de Israel, y los líderes ortodoxos tales como Lamm movieron hacia atrás público a la comisión de Neeman, a un grupo de ortodoxo, a Masorti (conservador) y a rabinos progresivos (de la reforma) que trabajaban para desarrollar los programas comunes para la conversión al judaísmo. En 1997 Lamm dio un discurso en el consejo del mundo de la dirección ortodoxa, en los resortes de la cañada, N.Y., impulsando a judíos ortodoxos apoyar este esfuerzo.
Lamm dijo a sus oyentes que valoraran y animar los esfuerzos de líderes no-Ortodoxos a integrar más seriamente las prácticas judías tradicionales en las vidas de tus seguidores. Deben dar la bienvenida a la creación de la reforma y de los externados conservadores y no verlos como amenaza sus los propios, Lamm dicho. En muchas comunidades, los externados ortodoxos, o los externados Ortodoxo-orientados de la comunidad, tienen una gran cantidad de estudiantes de las familias no-Ortodoxas. Los movimientos liberales deben ser apreciados y animado porque están haciendo algo judío, aunque no es la manera a la cual los judíos ortodoxos los quisieran, él dijo. “Qué están haciendo son algo, y algo es mejor que nada,” él dijo en su discurso. “Estoy atacando muy abiertamente la noción que encontramos a veces en la comunidad ortodoxa que “el ser un goy es mejor”” que siendo un judío no-Ortodoxo, él dijimos en una entrevista. (Fuente: Cohen, 1997) El plan ha sido no existente con eficacia rendido debido a las denuncias de los rabinos del haredi, haciendo a algunos otros rabinos ortodoxos retirarse, y haciendo el principal rabbinate israelí no apoyar este programa.
[corregir]Reformar las visiónes judías En América, el judaísmo de reforma rechaza el concepto que cualesquiera reglas o ritual se deben considerar necesario para la conversión al judaísmo. En el último 1800s, la conferencia central de rabinos americanos, el cuerpo oficial de los rabinos americanos de la reforma, resuelto formalmente para permitir la admisión de convertidos “sin cualquier rite initiatory, la ceremonia, o la observancia lo que.” (Anuario 3 (1893), 73-95 de CCAR; Reforma americana Responsa (ARR), no 68, en 236-237.)
Aunque esta resolución ha sido examinada a menudo críticamente por muchos rabinos de la reforma, la resolución todavía sigue siendo la política oficial del judaísmo de reforma americano (CCAR Responsa “circuncisión para un Ocho-Año-Viejo convertido” 5756.13 y Solomon Freehof, reforma Responsa por nuestro tiempo, no 15.) Así, el judaísmo de reforma americano no requiere la inmersión ritual en un mikveh, una circuncisión, o una aceptación del mitzvot como normativa. El aspecto antes de que se recomiende un dinar de la apuesta, pero no se considera necesario. Piden los convertidos confiar a los estándares religiosos fijados por la comunidad local de la reforma. Como tal, todas las conversiones de la reforma son rechazadas como no siendo conversiones por judaísmo ortodoxo.
El progresista y el judaísmo de reforma en Israel y algunos otros países rechazan este acercamiento; muchos reforman a rabinos en estos países sostienen que es absolutamente necesario que un hombre tenga un milah del brit o una presa del brit, que los hombres y las mujeres requieren la inmersión en un mikveh, y que la conversión se deba permitir solamente en el final de un curso del estudio formal, antes de un dinar de la apuesta. Ésta es una opinión común muchos rabinos de la reforma en Canadá, así como un número pequeño pero creciente de los rabinos de la reforma en los E.E.U.U.
En respuesta a las enormes variaciones que existen dentro de la comunidad de la reforma, el movimiento judío conservador ha procurado fijar a nuanced acercamiento. Su comité sobre ley y estándares judíos ha publicado un responsum (opinión legal) que indicaba que las conversiones de la reforma se pueden aceptar como válido cuando incluyen los requisitos halachic mínimos del milah y del t'vilah, aspecto antes de que un dinar de la apuesta, y curso del estudio. (Procedimientos del comité sobre ley y estándares judíos: 1980-1985, p.77-101.)
Consecuencias de la conversión
Una vez que esté experimentada, una conversión religiosa al judaísmo sea irreversible (de una perspectiva judía), a menos que esté convenciendo al argumento que crea de que el convertido fuera insincero o engañoso durante el proceso de la conversión. En tales caso-que sean excesivamente raros-uno el dinar del beth puede determinarse que la conversión era vacía.
Una violación pública y clara de la ley judía inmediatamente después de la conversión formal puede dar los argumentos para considerar tal anulación si puede ser demostrado que tal violación probó que la conversión era fraudulenta comenzar con. Algunas cajas aisladas de anulaciones se han discutido vigoroso dentro de la comunidad judía, con varias autoridades rabbinical llevando a cabo la práctica de estar en la violación del halakha.
Estatus Religioso
Halakha prohíbe recordar a un convertido que he/she no era una vez un judío y por lo tanto poca distinción está hecha en judaísmo entre los “judíos por nacimiento” y los “judíos por la opción”.
Según interpretaciones ortodoxas del halakha, los convertidos hacen frente a un número limitado de restricciones, e.g. los convertidos femeninos no pueden casar Kohanim (miembros de la casta priestly). Estas restricciones se aplican solamente a los convertidos ellos mismos; niños de un convertido femenino llevado después de que la conversión no sea afectada por ellas de ninguna manera. Los convertidos pueden hacer rabinos (y algunos tener).
Un convertido elige su propio nombre hebreo sobre la conversión pero se conoce siempre como el hijo o la hija de Abraham y Sarah, el primer patriarca y matriarch en el Torah, a menudo con el calificador adicional del “avinu” (nuestro padre) y del “imanu” (nuestra madre). Por lo tanto, conocerían a un convertido nombrado Akiva como “Akiva ben Avraham Avinu” para los propósitos rituales en una sinagoga ortodoxa y “Akiva ben el v'Sarah Imanu de Avraham Avinu” en congregaciones no-Ortodoxas igualitarias.
(Debe ser que con objeto de un rezo para la recuperación de una enfermedad, el nombre de la madre está utilizado tradicionalmente, así que en una congregación ortodoxa conocido oiría que “Akiva ben a Sarah Imanu”).
“Judíos por opción”
El término “judío por la opción” es de uso frecuente describir a alguien que convirtió al judaísmo, y se pone en contraste a menudo con los términos tales como “judío por nacimiento” o “judío por casualidad.”
Para los propósitos puramente retóricos, algunos polemicists sacan que cada judío es un judío por la opción, porque es la comunidad judía mundial así que pequeño y el tirón de la asimilación es tan grande. Es tan muy fácil para alguien que era judío nacido para abandonar tradiciones y costumbres judíos en edad adulta, ausente una opción consciente permanecer judío. Esta perspectiva no es parte de la ley judía o del costumbre social.
Para los propósitos puramente filosóficos, muchos no considera a un convertido ser un “judío de Choice” en todos. De hecho, ofensa tradicional de la toma de muchos judíos no sólo en la palabra “convertido” pero también en este término político-más correcto. El razonamiento para esto es la noción que cada uno tiene un alma judía, y que eligen los que no eran judíos llevado, y para pasar con el proceso de la conversión, han vuelto a la naturaleza de su alma con teshuva verdadero. Por lo tanto, esta persona no debe ser conocida como convertido, o ninguna derivación del término.
Ver también
Abraham ben a Abraham Lista de convertidos al judaísmo Conversión religiosa Toshav de Ger
Referencias
Lamm normando, setenta caras: Dividido estamos parados, solamente su hora de intentar una idea que pudo ayudarnos a estar parados más altos, momento vol. II, no 6, junio de 1986 - Sivan 5746 Debra Nussbaum Cohen, líder ortodoxo habla hacia fuera en la unidad judía, rompiendo el silencio largo, agencia telegráfica judía, 5 de diciembre de 1997 Landau Piety y Power, 1993, colina y Wang, NY de David Principal Rabbinate salvo conversiones de rabinos ortodoxos de los E.E.U.U. de la tapa. Moverte atonta a rabinos de RCA. Michele Chabin, la semana judía 5/5/2006 Sobre la cooperación con conservador, reforma -- y ortodoxo supuesto. Rabino Nochum Eisenstein Programa ortodoxo moderno de la conversión del nuevo `el' lanzó, David Lazarus, noticias judías canadienses
Acoplamientos externos
Conversión a la información del principiante del homepage del judaísmo sobre la conversión dentro de todos los ramas del judaísmo en Norteamérica. Conversión al judaísmo en el sitio de Itim (información práctica sobre la conversión ortodoxa con el principal Rabbinate israelí y sus conversiones reconocidas en el diaspora). Sobre convertir al judaísmo (Chabad). Judaísmo que elige Intermarriage e introducción de la lista de la lectura de la conversión Extremidades prácticas en cómo convertir ortodoxo razonablemente rápidamente Preguntas con frecuencia hechas: ¿Cómo uno convierte? ¿Por qué el proceso de la conversión se complica tan? ¿Qué sobre los adultos quiénes no son circumcised? ¿Cuál es el estado de un niño cuando la madre convierte al judaísmo durante embarazo?
